Meditazione Tendai

L'intento di Chih-i, relativamente alla pratica religiosa, è quello di offrire un insegnamento che conduca a discernere e a vivere la Realtà ultima di tutti i fenomeni nella prospettiva della tradizione mahayana. In termini di verità egli formula pertanto la dottrina dell' unità delle tre verità (giapp.: ennyu no santai), cui si accompagna una pratica meditativo-conoscitiva universale (caratterizzata dalla liberazione dalle tre illusioni e dalla conquista delle tre saggezze), e propone poi, in termini più direttamente esperienziali, il metodo delle dieci contemplazioni in dieci modi, che rappresenta una attualizzazione e una articolazione della dottrina delle tre verità, differenziata a seconda delle opportunità e del livello dei praticanti.

Il centro della pratica è rappresentato dall'ichinen sanzen (vedi sotto), la cui realizzazione esperienziale viene ad essere il vissuto della verità della Via di mezzo.

In entrambe le vie proposte possiamo vedere applicato lo schema del tetralemma: verità della esistenza provvisoria e convenzionale, verità del vuoto, simultanea affermazione e simultanea negazione delle due, nella prima; osservazione della mente in quattro fasi, nella seconda.

Infine, va sempre ricordato che quanto è detto per la meditazione formale può e deve trovare applicazione in ogni altro momento e circostanza dell'esperienza.

A. Triplice contemplazione in una mente e liberazione dalle illusioni

Questo metodo porta il praticante ad afferrare l'unificazione delle tre Verità, ossia la Via di mezzo, eliminando le tre categorie di illusioni e consentendogli quindi di acquisire le tre saggezze.

Le illusioni impediscono di vedere gli aspetti di unità, di molteplicità e di interdipendenza del reale e sono eliminabili attraverso una triplice pratica meditativa che conduce alla percezione della non-sostanzialità, della provvisorietà o molteplicità, della Via di mezzo, a cui corrisponde la realizzazione dei relativi livelli di sapienza, con conseguente trasformazione delle illusioni in fattori di illuminazione.

Tale pratica può essere dapprima (dottrina distinta) effettuata in maniera graduale e distinta, in una successione dei tre momenti separati. Tuttavia, per più profondamente adeguarsi a quella che è la vera natura dei fenomeni (che sono né esistenti né non-esistenti), le tre meditazioni andranno praticate integralmente e simultaneamente in modo che risultino interfuse (dottrina completa). La visione nella calma da parte di un pensiero purificato da dualismi e attaccamenti, motivato alla salvezza di tutti gli esseri senzienti, illuminato dalla consapevolezza della Via di mezzo come realizzazione simultanea delle tre verità, capace di contemplare la Legge mistica (Dharma) nella molteplicità dei fenomeni, caratterizza lo specifico stato di coscienza della mente mahayana. Anche nell'insegnamento del buddhismo del Sud troviamo non solo la pratica del discernimento preceduto dalla calma e quella della calma preceduta dal discernimento, ma anche una terza via di pratica che sviluppa insieme samata e vipasyana: essa rimane tuttavia poco più che enunciata, mentre nel "nuovo testamento" mahayana l'unione di calma e discernimento viene ad assumere un diverso significato e un'accresciuta importanza. Nei sutra e nei trattati essa è, infatti, costantemente sottolineata e, con molteplici metafore e paragoni, viene affermata l'inefficacia dell'una pratica senza l'altra: la calma è come una stanza chiusa, che consente alla lampada del discernimento di risplendere tranquillamente, al riparo dai venti; per tagliare delle canne esse devono essere prima afferrate e poi tagliate con rapida azione; per sradicare un albero piantato solidamente prima lo si scuote e poi lo si sradica; per lavare un vestito sporco si userà prima acqua e cenere [liscivia] e poi acqua pura; prima si legge e si recita un testo e poi il significato arriva; un guerriero si munisce di corazza e di asta e poi affronta il nemico.

Corrispondendo alle 3 nescienze (delle tre verità), le illusioni sono distinte in tre tipi e vengono così suddivise:

1. Illusioni derivanti da:
1.1. False visioni (erronee percezioni della realtà) quali:
1.1.1. l'ego esiste indipendentemente dai processi fisici e mentali che costituiscono la vita;
1.1.2. l'ego (la vita) viene totalmente distrutta con la morte o, al contrario, persiste immutato dopo la morte;
1.1.3. mancanza di riconoscimento della legge di causa ed effetto;
1.1.4. pregiudizi e attaccamenti alle visioni erronee;
1.1.5. erronea valutazione delle pratiche religiose e dei precetti da rispettare per conseguire l'illuminazione.

1.2. Emozioni (che ingannano, velano la mente e accompagnano le false visioni):
1.2.1. attaccamento;
1.2.2. avversione;
1.2.3. torpore;
1.2.4. irrequietezza;
1.2.5. dubbio.

Da queste a) deriva declino fisico e spirituale degli esseri umani, che b) comporta una vita disordinata, la quale, a sua volta, c) produce disordine sociale e ambientale.

2. Illusioni innumerevoli come granelli di sabbia o particelle di polvere (o illusione della uniformità dei fenomeni): impediscono di vedere le differenze degli esseri che il bodhisattva desidera salvare, differenze che richiedono di padroneggiare innumerevoli (come i granelli, etc.) mezzi idonei.

3. Illusioni derivanti dall'ignoranza fondamentale (skr.: avidya): impediscono la comprensione della verità della Via di mezzo.

Contemplare le verità e sradicare le illusioni è un processo unitario in cui solo didatticamente possiamo distinguere un prima e un dopo, un mezzo e un fine.

"Ennyu sa ndai" e "Isshin sangan"

Tre Verità	Tre illusioni	Tre meditazioni	Tre saggezze
verità della non-sostanzialità (giapp. kutai)	di visioni e pensieri	contemplazione del vuoto di tutte le esistenze, che conduce dalla molteplicità alla vacuità	degli uomini dei due veicoli [consistente nella conoscenza trascendentale (onniscienza olistica) degli aspetti generali della realtà fenomenica]
verità della provvisorietà (giapp. ketai)	relative alle differenti vie di salvezza	contemplazione della transitorietà o provvisorietà di tutte le esistenze, che conduce dalla vacuità alla molteplicità	del bodhisattva [consistente nella conoscenza trascendentale (onniscienza discriminante) degli aspetti individuali della realtà fenomenica]
verità della Via di mezzo (giapp. chutai)	da ignoranza trascendentale	meditazione che contempla insieme i due aspetti precedenti e conduce alla Via di mezzo	dei buddha [consistente nella conoscenza trascendentale (onniscienza totale) degli aspetti generali e individuali della realtà fenomenica e della Verità ultima che la permea]

B. Dieci contemplazioni in dieci modi.

Poiché i dieci oggetti possono essere contemplati ciascuno secondo dieci modalità si hanno in tutto cento diverse possibilità.

Ichinen sanzen

Il grande maestro buddhista cinese Chih-i, vissuto nel VI sec. d.C., condensava nella espressione "i nien san ch'ien" (giapp.: ichinen sanzen), cioè "tremila mondi [=la totalità dei fenomeni] sono in un singolo momento della mente", il suo insegnamento del Buddha-Dharma. E così la spiegava:

"Non si può né dire che "un singolo momento della mente" venga prima di "tutti i fenomeni", né che "tutti i fenomeni" vengano prima di "un singolo momento della mente". Se si afferma che tutti i fenomeni derivano da un momento della mente si ha una relazione verticale. Se si dice che tutti i fenomeni sono ad un tempo manifesti nella mente si ha una relazione orizzontale. Né verticale né orizzontale son corretti. Tutto quello che si può dire è che la mente è tutti i fenomeni e che tutti i fenomeni sono la mente. Questo è oscuro, sottile e profondo. La conoscenza non può afferrarlo, né le parole esprimerlo. Pertanto è detto "regione dell'inesprimibile"".

In altri termini, secondo Chih-i, quando si sottolinea l'aspetto verticale della relazione si intende dire che la mente crea, permea l'universo; viceversa, la relazione orizzontale sottolinea che tutto l'universo è contenuto, è riassunto in un momento della mente e che, pertanto, essa deriva dai "tremila mondi". Come è "costruita" la formula?

10x10 mondi operano secondo i 10 aspetti

1000 modi di esistenza

in 3 dominî della realtà

=
ICHINEN SANZEN
3000 mondi sono contenuti in 1 pensiero/momento della vita (includere + permeare) 1 pensiero/momento della vita permea 3000 mondi

Se i 10 mondi si riferiscono alle differenze tra i fenomeni (le mutevoli espressioni della vita possono cioè essere classificate nei 10 mondi, la vita avendo espressione in uno o nell'altro di essi), i 10 fattori/aspetti esprimono ciò che è comune ai 10 mondi, in quanto i mondi si esprimono tutti secondo i 10 aspetti. Riferirsi all'assenza di differenza significa indicare la vacuità dei fenomeni. La dottrina dei 10 aspetti mostra come agisce, non cosa sia il Dharma; si tratta di un approccio concettuale alla Realtà ultima, chiave dell'insight di Buddha relativamente al mondo. Tale dottrina estende quella dell'originazione dipendente tenendo conto delle "qualità" dei fenomeni.

Dal punto di vista delle differenze, 10 mondi dànno 100 mondi, ciascuno dei 10 contenendo gli altri;

dal punto di vista dell'eguaglianza, espressa dai 10 aspetti o fattori, poiché i 10 fattori si espandono nei 100 mondi, siamo in presenza di 1000 fattori.

Infine, i fenomeni possono poi essere visti da tre vertici (dominî) o secondo tre punti di vista: quello dei 5 componenti (o skandha), quello della qualità di vita e quello dell'ambiente in cui si collocano. Dominio significa ancora differenze tra i fenomeni. Si arriva così a 3000, volendo significare, con questa cifra, la totalità dei modi attraverso i quali si esprime l'essenza della Vita (o Vita cosmica o Forza della vita cosmica).

Poiché tutte le cose e tutti gli esseri esistono e agiscono in virtù di questi aspetti, integrati in una singola entità, in un determinato momento, l'ichinen sanzen esprime la compresenza di differenze e di unità nel mondo dei fenomeni.